Erasmus ( Desiderius Erasmus Roterodamus , eredetileg Gerrit Gerritzoons ; október 27, n. 1466. Rotterdam – 1536. július 12. Bázel ) holland reneszánsz filozófus , humanista , teológus és író. Feltámasztotta a latin és görög hobbit, valamint az ókor iránti érdeklődést Európában.
Erasmus legismertebb műve A hülyeség dicsérete 1509-ből. Saját írói munkássága mellett latinra fordította és szerkesztette többek között Arisztotelész , Ágoston és Cicero számos klasszikus művét. Erasmus klasszikus latin nyelve nagyon tiszta volt. Az Újszövetség új latin és görög változataival is szolgált. Erasmus az ókori irodalom tanulmányozásával az eredeti, tiszta kereszténységet kereste, és az ősi civilizációhoz kívánta társítani. Erasmus kritizálta a katolikus egyház több tantételét.
A családjával kapcsolatos információk többnyire homályos utalásokból származnak műveiben. Apja, Roger Gerard pap volt, ő maga pedig törvénytelen gyermek. Az anyjáról keveset tudunk, egy orvos Margit nevű lánya volt. Erasmus szülei korán, 1483 -ban meghaltak a pestisben.
Erasmus az akkori legjobb oktatásban részesült a szerzetesi iskolákban. 1487 -ben közeli barátságba került Servatius Rogerusszal. Ezt a „lelke felének” nevezte.
Körülbelül 25 éves korában, 1492 -ben Erasmus szerzetes esküt tett, és áthelyezték a papi osztályba. Azonban nyilvánvalóan nem szolgált papként, és a szerzetesi élet gúnyának egyik tárgya volt az egyházi gyakorlatok elleni egész életen át tartó küzdelemben. Röviddel kinevezése után Erasmusnak felajánlották a lehetőséget, hogy elhagyja a kolostort.
1495 -ben a püspök jóváhagyásával és anyagi támogatásával Erasmus a párizsi egyetemre ment tanulni , amely akkor még a tudomány központja volt, de a klasszikus kultúra reneszánsza hatására, amely már Olaszországban is felébred . Főleg Párizsban , Leuvenben , Angliában és Bázelben dolgozott , de nem telepedett le tartósabban egyetlen településen sem. Angliában tartózkodva életre szóló barátságot kötött az értelmiség számos képviselőjével VIII. Henrik idejében. Ide tartoztak többek között Thomas More, John Colet, John Fisher, Thomas Linacre és William Grocyn. A Cambridge -i Egyetemen az istenség professzora ( Lady Margaret isteni professzora ). A cambridge -i Queens ’College -ban is dolgozott, és öregdiák lehetett.
Erasmus független tanulóként választotta az életet, és tudatosan elkerülte, hogy bármi iránt elköteleződjön, ami korlátozhatja szellemi vagy írásbeli szabadságát. Élete során számos dicsőséges és jövedelmező pozíciót kínáltak neki mind az egyetemek, mind az egyház szolgálatában, de mindannyiukat megtagadta, és független irodalmi gyakorlóként inkább a bizonytalan, de megfelelő megélhetést részesítette előnyben. Ennek ellenére korának reneszánsz mozgalmának középpontjában állt. Több mint ötszáz prominens politikussal és tudóssal levelezett, sokan kértek tőle tanácsot, bár nem mindig követték azt.
Az 1506 -os és 1509 -es években Erasmus Olaszországban volt. Idejének egy részét a velencei Aldus Manutius nyomdában töltötte , de ettől eltekintve kevesebb kapcsolatba került olasz tudósokkal, mint az várható volt. Leuveni látogatása sok kritikát váltott ki azokból, akik nem szerették azokat az irodalmi és vallási elképzeléseket, amelyeknek Erasmus egész életét szentelte. Bázelbe menekült, ahol barátai voltak, és ahol szabadon kifejezhette magát. Egyik ismerőse Johann Froben kiadó volt .
Az Erasmus írásbeli termelékenysége viszonylag későn kezdődött. Csak akkor, amikor elsajátította a tökéletes latin nyelvtudást, elkezdte kifejezni magát az irodalom és a vallás jellegzetes területein. Az egyházi élet formái elleni lázadását nem annyira az egyház hagyományos tanaival kapcsolatos kételyek, sem az egyház szervezetének ellenállása okozta. Inkább úgy érezte, hogy elhívatást kapott a tan reformjára és a kereszténység intézményeinek liberalizálására. Tudósként arra törekedett, hogy megszabadítsa a tudomány módszereit a középkori hagyományok merevségétől és sematizmusától. Ezzel azonban nem volt megelégedve – az igazság prédikátorának tekintette magát. Ez vezette őt, amikor félelem nélkül körbejárta Európát, kritizálva a katolikus egyházat, és egységes alapot teremtett változatos írásaihoz és életéhez,
Angliában Erasmus megkezdte az újszövetségi kéziratok szisztematikus tanulmányozását, hogy felkészüljön egy új latin fordításra. Ezt a változatot a Froben publikálta Bázelben 1516 -ban, és ez volt az alapja a bibliai tudományos tanulmányoknak a protestáns szekták születése során. 1516 -ban publikálta a görög Újszövetség kritikai kiadását – Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum és Emendatum . Ez a változat latin fordítást és kommentárt tartalmazott. A fordítás kihasználta a megtalált legújabb kéziratos verziókat. A második kiadás az Instrumentum szóból ismertebb Testamentum nevet használta ahelyett. A szöveg harmadik változata, amely később Textus Receptus néven vált ismertté . Többek között Jaakab király fordítói használták. Erasmus három későbbi változatot is megjelentetett, 1522 -ben, 1527 -ben és 1535 -ben. Erasmus X. Leó pápának szentelte munkáját, és ezt a művet tekintette a kereszténységhez való legjelentősebb hozzájárulásának. Közvetlenül ezután kezdte kiadni Paraphrases of the New Testament című művét , amely népszerű előadásokat tartalmazott több könyv tartalmáról. Ezeket, más munkákhoz hasonlóan, eredetileg latinul adták ki, de hamarosan más nyelvekre is lefordították.
Luther Márton mozgalma az Újszövetség megjelenését követő évben kezdődött, és tesztelte Erasmus jellegét. Hírneve miatt Erasmusnak kétségtelenül választania kellett, de a támadó fellépés ellentétes volt jellemével és szokásaival. Amikor az egyházi őrültségeket és visszaéléseket kritizálta, világossá tette, hogy önmagában nem támadja az egyházi intézményeket, és nincs semmije a papság ellen. A világ nevetett a szatíráin, de kevesen avatkoztak bele a tetteibe. Úgy vélte, hogy munkássága így számtalan döntéshozó szellemet érintett az Egyházon belül.
Erasmus megértette az evangélikus egyházkritika főbb pontjait. Megtisztelte Luthert is személyesen, és Luther hasonlóan beszélt, értékelve Erasmus ösztönzését. Luther nagyobb együttműködésben reménykedett a reformban, ami csak Erasmus saját munkájának természetes következménye volt. Korai levelezésében Luther nagy csodálatot tanúsított mindazért, amit Erasmus tett az érintetlen és ésszerű kereszténységgel, és arra csábította, hogy csatlakozzon az evangélikusokhoz. Erasmus nem volt hajlandó megkötözni magát, mondván, hogy ez veszélyeztetné a tiszta doktrína mozgalom vezető személyiségeként betöltött pozícióját, amelyet élete céljának tekintett. Úgy vélte, hogy csak független tudósként befolyásolhatja a hit reformját. Mivel Erasmus nem volt hajlandó támogatni Luthert, egyértelműnek tartotta, hogy Erasmus vagy gyávaság vagy célhiány miatt kitér kötelezettségei alól.
A nagy vita során Erasmus kétszer is behódolt egy doktrinális vitának, amely terület idegen volt mind a jellemétől, mind korábbi tetteitől. Az egyik kérdés, amellyel foglalkozott, a szabad akarat kérdése volt . A De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) c. Mindkét álláspontot pártatlanul ismertette. A Diatribe nem kért semmilyen intézkedést – az Erasmus -támogatók számára ez volt az erőssége, az evangélikusok számára ez a gyengesége. Válaszul Luther 1525 -ben írta De Servo Arbitrio („Az akarat béklyóiról ”) című művét , amely nemcsak a Diatribe -t, hanem magát Erasmust is támadja rosszindulatúan és ad hominem érveket, hogy Erasmus eleve nem volt keresztény.
Egy másik kérdés, amellyel Erasmus foglalkozott, a szentségek , és különösen az úrvacsora volt. Az Erasmus 1530 -ban új kiadást adott ki a 11. századból származó Berengar Toursila , az eretnek Algéria elleni értekezésből . Hozzátette a címét, megerősítve hitét Krisztus testi jelenlétében az úrvacsorán. A bázeli Johannes Oecolampadius által vezetett szentség- ellenesek azt mondták Erasmus szerint, hogy hasonló nézetei lettek volna, mint ők, hogy vonzzák őt skizmatikus mozgalmába.
Ahogy az evangélikus mozgalom lendületet vett, társadalmi zavargások kezdtek megjelenni, amelyeket Erasmus rettegett, és amelyeket Luther is el akart kerülni. Ide tartozott többek között a parasztháború , a német és hollandiai anabaptista zavargások, az ikonoklazma és más radikális mozgalmak. Erasmus úgy érezte, hogy ha ezek a reform következményei, akkor helyesen cselekedett, hogy kimaradt belőle. A katolikus egyházban azonban azzal vádolták, hogy ő okozta az egész „tragédiát”.
Miután Bázel városát 1529 -ben végleg és hivatalosan is „megreformálták”, Erasmus feladta lakóhelyét a városban, és Freiburg im Breisgauban telepedett le. Hat évvel később azonban, ha beteg is volt, visszatért Bázelbe, hogy felügyelje az Origenész műveire készített osztály nyomdai munkáját. Egy évvel később, 1536 -ban halt meg a városban.
Műveinek listája
- Adagia ( Collecteana Adagiorum , 1500)
- A kollokviumok 1500 óta rendszeresen megjelennek
- Enchiridion Militis Christiani („Keresztény katona kézikönyve”, 1503)
- A hülyeség dicsérete ( Moriae Encomium , 1509)
- Institutio Principis Christiani („A keresztény herceg oktatása”, 1516)
- Julius Exclusus (1516)
- Novum Instrumentum omne, szorgalmas ab Erasmo Rot. Felismerés és érzelem (1516)
- Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
- A Liberális Választottbíróság (1524)
- De civilitate morum puerillum ( Az első viselkedés aranykönyve , 1530)
- Értekezés a halálról (1533)
- Prédikátor („Evangélium hirdetője”, 1535)
- Apophthegmatum opus
Az Erasmus hatalmas népszerűségét tükrözi a 16. században készült kiadásainak és fordításainak száma. Nehezen elérhető, de lenyűgöző személyisége is felkeltette az emberek érdeklődését. Erasmus nemcsak saját műveire, hanem fordításaira és kommentárjaira is hatással volt, többek között Ambrosia , Arisztotelész , Augustinus , Basileius , John Chrysostom , Cicero és Hieronymus produkcióit .
Az Erasmus hírneve és a róla készült értelmezések azonban időről időre nagyban változtak. Halála után csodálatai egyenesen túlcsordultak, nemcsak támogatóival, hanem Európa -szerte is. A mérsékelt katolikusok az egyházi reform vezetőjének tartották, míg az evangélikusok felismerték fontosságát Luther elképzeléseinek eredeti támogatójaként, valamint a reformáció alapjainak fontosságát.
Az 1560 -as években azonban a hozzáállás változni kezdett. A katolikus egyház reformációja gyakran elítélte Erasmust – azt mondták, hogy „ő rakta le azt a tojást, amelyből a reformáció kikelt”. A kritika többnyire azon alapult, hogy Erasmus nem kritizálta elég erősen Luthert, és nem látta a népies Biblia veszélyeit, és vesztegetett a veszélyes szövegkritikán, amely gyengítette az egyház areoizmus és más eretnekségek elleni érveit . Pál pápa minden könyvét felvette az egyház tiltott könyvek listájára , és néhány mű még a kollázsban volt, vagy a későbbi IV . Piusz -lista fenntartásai alá tartozott .
Az Erasmusról szóló protestáns nézetek időről időre és helyenként változnak. Mindig is különösen erős támogatást kapott szülőhazájában, Hollandiában és a Rajna vidékén. Halála után és a 16. század végén a protestáns reformáció hívei súlyosbítónak tartották Erasmus Lutherre vonatkozó kritikáját és a katolikus egyház egész életére kiterjedő támogatását. Ez a hideg hozzáállás különösen jellemző volt a megreformált tendenciákra.
A felvilágosodás idején azonban Erasmus népszerűsége általában helyreállni kezdett, és egyre szélesebb körben elismert kulturális szimbólummá vált.
Az ő tiszteletére nevezték el a Rotterdami Erasmus Egyetemet .